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以净空老法师为导师,遵从老法师教诲,专修净土念佛法门.以《无量寿经》为师!发菩提心,一向专念“阿弥陀佛”圣号!一个方向--西方极乐世界,一个目标--往生弥陀国土,一门深入 ,常时熏修!自2013年初起开始学习复讲《无量寿经》,2014年初开始参加老法师网络学习班学习复讲【净土大经科注】!发心尽此一生专弘专讲此大经! 希望正法久住,法轮常转!尽形寿学习讲经说法决不间断!续佛慧命,令法脉不断,常忏悔弟子 西有—行者(妙音)将尽心尽力,尽此一报身,以报四恩济三苦!

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电影《玄奘大师》预告片(2009年) 磨砖成镜 瞬间美丽  

2009-11-30 04:42:01|  分类: 【弘扬正法】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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电影《玄奘大师》预告片(2009年) 磨砖成镜 瞬间美丽 - wuxin20070717的日志 - 网易博客 - 顿国居士 - .

磨砖成镜

  慧能得意弟子之一是南岳怀让禅师。南岳怀让的门下,出了一代宗师马祖。

    当初,慧能大师坐禅时,恍惚之间,一片紫雾缭绕,他似乎听到耳边响起一阵急促而又清脆的马蹄声,但见一匹雪白的骏马风驰电掣般闪过,那马瘦骨敲铜,四蹄腾空,凌厉奔驰,仰天长啸,气宇轩昂。又听得空中传来一个声音说:“这是你的法乳。在你入灭之后,你门下的怀让将有弟子出世,阐化江西,踏杀天下人,大兴禅宗!”

    慧能大师悠然出定,对随侍在一旁的怀让说:“当年西天二十七祖般若多罗曾作了这样一首偈语:‘震旦虽阔无别路,要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟,供养十方罗汉僧。’达摩祖师说一花开五叶,你在我入寂后应另立门户,弘法护教。你的门下将要出一匹马驹,会踏杀天下人。”

    这匹马驹,就是马祖道一禅师。

    马祖道一禅师二十六岁时在衡山传法院结庵而住,修习坐禅。当时怀让禅师住持般若寺,得知马祖每天坐禅,是一个值得造就的人,便前往传法院接引他。

    一见面,怀让就问:“你整日坐禅为了什么?”

    马祖回答说:“为的是成佛。”

    怀让听后,一言不发,取了一块青砖在庙前的石头上磨了起来。

    马祖见此十分惊异,问怀让:“你磨砖干什么?”

    怀让回答说:“我打算把它磨成一面镜子。”

    马祖困惑不解:“石砖怎么能磨成镜呢?”

    怀让反问:“磨砖不能成镜,坐禅岂能成佛?”

    马祖听后顿时醒悟,立刻俯首向怀让请教:“依你之见,怎样才是正确的成佛之道?”

    怀让问马祖:“这好比牛驾车,当车子不走的时候,是打车还是打牛呢?”

    马祖不知该如何回答,沉默不言。

    怀让继续说:“你坐禅的目的是为成佛,那么禅并不限于坐卧的形式。因为佛法无所不在,没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上,不应该有取舍的执著。所以,反靠坐禅不可能悟道成佛。”

    马祖道一听了这番话,豁然开悟。

他恭敬地向怀让行了一个大礼,然后问:“如何用心,才能达到绝对的最高境界?”

    怀让回答说:“你学习明心见性的禅法,如同播撒种子,而我教导你的禅法要旨,好比天降甘露。只要机缘契合,就可以了悟绝对本体。”

    马祖又追问:“绝对本体既不是物质,又不是形相,怎样才能体证到它?”

    怀让回答说:“明心见性同不执著物相都一样可以悟道。心性包含一切种子,遇甘露即可萌发,既无固定的形相,也没有成功与败坏的分别。”

    从此以后,马祖跟随怀让学禅,十年后大有所获。怀让去世后,马祖继承了他的衣钵。

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[ 电影 ] 玄奘大师电影预告片
千古一人----玄奘大师的故事 (1)
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作者 佚名

资料来源:本内容之章节系参考Sally Hovey Wriggins《玄奘丝路行》(智库文化,杜默译,1997)所作,章节以下之项目及内文则引用《玄奘大师的故事》(和裕出版社,1998)、朱斐《唐三藏玄奘大师画传》,菩提树杂志社,1978)。


【1.大唐天子求法僧(602-629年,1岁-28岁)】=>《慈恩》=>《行状》

【1.1书香门第小沙弥】

【1.1.1幼年聪悟(河南陈留)(602年,1岁)】

玄奘大师,俗姓陈,是河南陈留地方(今偃师县)陈慧的第四个儿子,单名一个袆字。他生于隋文帝开皇二十年(公元六○二年)。

他的祖先,是汉朝太丘仲弓的后裔,曾祖父陈钦、祖父陈康,都做过大官,他的父亲也是很有学问的人,曾做江陵的县官,后来隋朝衰亡,便隐居乡间,托病不出,当时的有识之士,都称赞他的节志。

奘师幼年就具有高尚的品格,聪明而有悟性,他和其它同龄的小朋友不一样,特别喜欢看书。虽然年纪小看不懂,但是常常会缠着父亲,问个不停。陈慧没有想到这个小儿子这么聪明,于是也乐得每天教他读书识字。到了七、八岁时,奘师已经跟着父亲读了不少书。

八岁的时候,父亲开始教他读孝经。有一天,当父亲讲到「曾子避席」时,奘师忽然整衣而起,他父亲问他为何起立?他说:「曾子闻师命而避席,我做儿子的今奉慈命,又怎么可以坐着不动呢!」陈慧听了很高兴,知道他日后必成大器,于是更加认真的教他,不但教他孝经,还有其它的经典,也都仔细教给他。

有一次,奘师忽然询问父亲:「爹,何谓正?」
「正,就是不歪,不倾斜啊!」陈慧以为奘师只是随便问问,便以轻松的口吻回答他。
「我不是问这个,我是说:要怎样心才称的上正?」
「心要走正道,就正。」

陈慧故意说得很深,原以为小儿子不会听懂,但谁料奘师竟又接着问:
「正道是什么,要怎么走呢?」

「正道就是古圣人们所走过的路,他们都会走,当然你也会走了。」
好,我也要走圣人们走过的路。」奘师自己对自己说。

自此以后,奘师在父亲的熏习教导下,崇尚古圣先贤,如果不是雅正的典籍,他就不看;不是圣哲的风度,就不学习。奘师求学问,少有领悟,便立即去实行,这是他的特长处。同时,因为其不喜结交爱嬉戏的童友,更不好逛游街市,因此即使门外锣鼓喧哗,百戏杂陈,士女云集,热闹非常,他也能毫不动心,一心用功在书本上,埋首攻读。因此,他学通了很多经籍。

奘师从小就有很好的修养,平常总是用着温和的颜色对待人,做事淳厚朴实而谨慎。这些,都是他日后成为一个伟人的基本条件。

【1.1.2随兄诣寺(洛阳净土寺)(611年,10岁)】=>《慈恩》
奘师的父亲陈慧自从辞官回家后,因为经济来源没有着落,加上自己不谙耕种,因此生活日益困苦。那时候奘师的二哥陈素,一方面因为崇尚佛学,另一方面也为了减轻家里的负担,便离家到东都洛阳的净土寺出家为僧,法号长捷。
奘师十岁那年,父亲因病去世。长捷法师从洛阳赶回奔丧,见到母亲,二人相拥而泣。办完父亲的丧事以后,长捷法师对母亲说:「小弟自幼聪明过人,很喜欢读书,现在父亲去世,家里再没有人能教育他,不如让他跟我到净土寺去住吧。」这是奘师接触佛教的开始。

长捷法师,不但法相庄严,而且通达教理,善于讲经说法。此时奘师虽然刚满十岁,但因跟随二哥一起住在净土寺,早晚诵习佛经,时时得到佛法的熏陶,奠定了日后出家与佛学的根基。

【1.1.3破例准度】=>《慈恩》=>《行状》

奘师十三岁时,正值炀帝下诏,要在洛阳招考,剃度二十七人出家为僧。

为什么出家还需要皇帝下诏许可呢?原来在隋文帝的时候,曾经准许百姓自由出家当和尚。但谁知道,这个德政却引来了大问题,起因是那时候的出家人可以不当兵,也不必缴税。于是有许多人为了逃避兵役赋税,都出家去了。最高记录,曾经有一年之中,五十万人出家当了和尚。由于有太多人假冒出家,于是到了隋炀帝时,朝廷又禁止百姓出家当和尚。从此以后,想出家,必须由皇帝下诏,地方奉敕,并且经过考试,有一定的名额。

奘师因年幼不能应试,被摒于公门之外。这时负责度僧的大理卿郑善果见他徘徊不去,便好奇地问他:「为何在此徘徊?是想要出家吗?」

奘师立即回答说:「是的,可是我二哥说我年纪太小....。」
「你为什么想要出家?」大理卿追问。
「为了继承如来的志业,将遗教发扬光大。」

大理卿听了这几句话,深受感动,为了嘉奖奘师的大志,破例特准录取了他。事后他对属下说:「研读佛经不是难事,具有高远风骨的人才是难得。将来他必成为佛门龙象。」

奘师出家以后,继续与他二哥同住在净土寺。

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【1.1.4声名初扬】=>《慈恩》=>《行状》

奘师在净土寺时,用功特勤,曾听讲「涅盘经」于慧景法师座下,奘师好学不倦,甚至废寝忘食。又随慧严法师学「摄大乘论」,更爱好逾常,师听过一遍后,再阅览一遍,便过目不忘。大家对他的才智,都很惊异,于是只要遇到不了解的地方,都跑去请教奘师。甚至不久以后,只要大家在课堂上有听不明白的,下课后,就请奘师到讲台上,帮大家再讲一遍。

「玄奘师兄,谢谢你,听你讲过以后,我们都明白了。」同学们异口同声的感谢玄奘说。他们觉得奘师讲的比法师讲的容易明白多了。

于是玄奘的声名传遍了洛阳,不管有无学佛,大家都知道玄奘这个小和尚的大名。

这时玄奘大师才十三岁。负责度僧的大理卿郑善果,当初在考试时,曾称赞奘师风骨难得,并说「若度此子,将来必为释门伟器」等语,如今看来,郑卿的说,果非虚言。

【1.1.5避乱离邑】=>《慈恩》=>《行状》

隋朝末年,隋炀帝耽于逸乐,不管百姓死活,结果造成百姓群起反抗,到处都有叛乱发生,就连首都长安与河南洛阳也因为战火的洗礼,而尸骸遍野。当时的玄奘虽然年幼,但也看得出时局的纷乱与不安,眼见洛阳的衣冠仪礼尽失,几乎快成了贼寇的巢穴,就与二哥商量,他说:

「二哥,看来我们得离开家乡了!天下这么乱,我们不能留在这里等死。」
「可是我们还有哪里可以去呢?」长捷法师问。

「听说李渊的儿子李世民攻占长安了,他一向很爱护百姓,受到百姓欢迎,也许我们可以投奔到那里。」奘师分析说。
于是奘师离开净土寺,与长捷法师奔向长安。一路上只见白骨交衢,烟火断绝,兵荒马乱,难民似潮拥一般。

【1.1.6游蜀受业(长安庄严寺~四川)(618年,17岁)】=>《慈恩》=>《行状》

奘师与兄到了长安以后,见到李渊的军队非常有纪律,对百姓秋毫无犯,心里感到非常高兴,直以为自己来对了地方。可是等到他在庄严寺挂单一段日子以后,就大失所望了!因为他发现整座长安城,连一个研究佛学的讲座也没有,而且,佛学经典的收藏也比不上洛阳。他心里想,留在这里又不能研究佛法,岂不是白白浪费时间?于是再与二哥商量,准备离去。

可是长捷法师却劝他说: 「大唐刚刚建国,重武轻文是必然的事情。再说天下这么乱,在我们无法确定哪个地方比长安好以前,就先暂时住下,等时局稳定一点,再做打算吧!」

奘师无奈,只得接受了建议,先暂时住下来。这时是公元六一八年。
在庄严寺住了一段时间以后,奘师发现许多寺里的师父陆续离开,也不知道是何原因,于是便向人询问。
「什么,你不知道吗?空、景两位法师已经到四川去了,有许多人也跟着去了。」

于是长捷法师这才想起了隋炀帝曾在东都,建立四大道场,召天下名僧去居住的事。那里曾经法将如林,大德高僧齐聚一堂,但因隋末国乱,供养停止,所以多半的法师转游驻四川,能知佛法的人亦多集中在四川,四川已取代洛阳,成为当时全国佛法的研究中心了。

于是奘师又与兄商量说:「这里没有佛法,怎能虚度时光呢!」
于是兄弟两人离开长安,经子午谷而入汉川受业。

【1.1.7二十受具(四川成都)(622年,21岁)】=>《慈恩》=>《行状》

到了四川以后,奘师兄弟二人先跟随空、景两位法师学习佛法,不久又转至成都,才发现当地的佛学研究风气更盛,于是很高兴地在空慧寺住了下来。

这段期间,奘师非常珍重光阴,到处听法,励精求法,从不间断懈怠。遇有闲暇时间,亦是埋首于藏经楼研究经典。于是在二、三年间,奘师便已通达了解各宗经论,并受到各地佛门高僧与一般人士的推崇。当时在成都教授佛法的人很多,讲座之下,常有数百人。而奘师年纪虽轻,但见解独到,不在诸僧之下,于是各地闻风而钦望前来的人,也不在少数。

另一方面,奘师之兄,也常设讲筵,演涅盘经、摄大乘论、阿毘昙等,尤擅长老庄之学,为蜀人所钦慕。兄弟两人,懿业清规,芳声雅质,大可与东林慧远、慧持两师昆仲先后媲美,一时之间,在成都传为美谈。

至武德五年时,奘师年满二十,于成都受具足戒,结夏学律。没多久,便将戒律中的五篇七聚(戒律的分篇类聚是说明其罪性及结成的因果等)都一一穷研既尽。

【1.2访名师精进无懈】=>《慈恩》=>《行状》

【1.2.1泛舟三峡(至荆州天皇寺)(624年,23岁)】

玄奘大师受了具足戒后,正式成为出家比丘。出家后的奘师更加认真努力,成都附近各道场,他几乎都走访过;寺中的经典,也通通读完了,这时候的他已经是一位佛学造诣高深的比丘。

他想要进一步再求学业,却发现四川已经没有可以让他师法与学习的地方,他心里想:「四川这地方,虽然可以修道,但是经典却很缺乏,实在是一件憾事。听说此时的长安已经安定,有许多的经典又可以阅读了。」(原来在战争时,有许多的经典都被收藏起来。等到天下太平以后,这些经典才又开放供人阅读。)

于是奘师再度兴起回长安的念头。他与兄商议,但不被允许,因为按照当时僧侣的管理办法,他是不能随意离开成都的,这使得奘师十分苦恼。

「不让我离开,那我就只好偷跑了。」奘师顾不了法律上的限制,决意要离开四川。

他左思右想,终于想到一个好方法,那便是与商人结伴,偷偷离开成都。于是他向二哥辞行,躲入商船,顺流而下,沿途经过许多急流,穿过长江三峡以后,很快地就到了湖北荆州(今湖北省江陵)天皇寺。

天皇寺里的法师一听是玄奘法师光临,都热诚接待,因为他们早已听闻奘师的大名,知道他的佛学造诣高深,连一些年高的大德也自叹弗如。

他们特别为奘师设下道场,请奘师主持讲座,为大家讲授经典。奘师一共为他们讲了《摄大乘论》及《阿毘昙论》,从夏至冬,各得三遍。

【1.2.2不取嚫施】=>《慈恩》

玄奘法师在天皇寺讲经的消息一经传出以后,引起全城轰动,不只是各寺的佛门人士,就连汉阳王李瑰也亲自率领一批官吏和僧侣前来听讲。一时之间,道俗各界前来请益问法的人,络绎不绝于途。玄奘法师对于前来问法之人,均一一为他们解答疑难,善巧譬喻,应对自如,使问者无不心悦意服。其中有深刻领悟的,甚至当场感动落泪,相见恨晚。

总而言之,奘师这次在天皇寺的讲课是非常成功的,所有的人都对奘师的学识与德行称赞有加。汉阳王为了感谢奘师,特别准备了许多财物供养奘师,加上来自各界的嚫施,一时堆积如山。虽然如此,奘师却一介不取,全部供养天皇寺的常住。
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涉流沙八百里无处隐栖力疲力尽,详译般若六百卷后人谙旨当报恩

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600年(隋开皇二十年)  一岁   
生于洛州缑氏县陈堡谷(今河南偃师县陈河村),姓陈名祎,排行第四。   
604年(仁寿四年)  五岁   
母亡。   
609年(大业五年)  十岁   
父亡,随二兄长捷到洛阳净土寺学佛,诵习《维摩》、《法华》等经。   
612年(大业八年)  十三岁   
剃度出家,法名玄奘。   
618年(唐武德元年)  十九岁   
与兄避乱入蜀,广従诸师听受《摄论》、《阿毗昙》、《迦延》、《婆沙》等。   
620年(武德三年)  二十一岁   
受其足戒,坐夏学律。   
623年(武德六年)  二十四岁   
离蜀游学,初至荆州,讲《摄论》、《毗昙》。   
624年(武德七年)  二十五岁   
沿江而下,历经扬州、吴会,转而北上赵州。   
625年(武德八年)  二十六岁   
礼道深为师,従受《成实论》。继至相州,従慧休受学《杂心》、《摄论》。   
626年(武德九年)  二十七岁   
西至长安,従道岳受《俱舍》,従法常受《摄论》。与擅长《俱舍》且善辩之僧辩、专长《涅脖》之玄会往复辩难,皆指陈祛滞,由是学徒改观,誉满京城。   
627年(贞观元年)  二十八岁   
西行求法,自长安,经河西,出玉门关,越大沙漠,九死一生,抵达伊吾。   
628年(贞观二年)  二十九岁   
至高昌,受到高昌王麹文泰礼遇,并得其资助护送,经诸国至西突厥素叶城。又得叶护可汗遣使护送,经窣利诸国,出铁门关,又经者见货逻及其以南诸国,达北印度境。   
629年(贞观三年)  三十岁   
游历印度北部诸国,遍礼圣迹,广学诸派经论。   
630年(贞观四年)  三十一岁   
自北部游历至中印诸国,礼诸佛遗迹,従名师学论。   
631年(贞观五年)  三十二岁   
至那烂陀寺,礼戒贤为师,被列为该寺十大德之一。   
632年(贞观六年)  三十三岁   
従戒贤受《瑜伽师地论》,经十五个月。自后四年,在寺钻研瑜伽唯识之学,兼习大小乘各派经论及婆罗门外道之学,梵译《大乘起信论》流通。   
636年(贞观十年)  三十七岁   
出游参学,经中印、东印、南印、西印诸国,瞻礼圣迹,遍习有部、正量部诸派经论,历时四年。   
639年(贞观十三年)  四十岁   
返那烂陀寺,往仗林山礼胜军为师,受学《唯识抉择论》等。   
640年(贞观十四年)  四十一岁   
那烂陀寺中观、瑜伽两派互相攻难,因著《会宗论》以和会之。又小乘正量部以般若掬多《破大乘论》攻难,因著《制恶见论》反驳。应邀至迦摩缕波国,因著《三身论》,使鸠摩罗王皈依。   
641年(贞观十五年)  四十二岁   
戒日王召集曲女城辩论大会,因宣读《制恶见论》,十八日无人能破,大乘众尊之为“大乘天”,小乘众誉之为“解脱天”。戒日王举行无遮大会,随喜,并辞行归国。   
644年(贞观十八年)  四十五岁   
经行三年,还达于阗,上奏归国事。   
645年(贞观十九年)  四十六岁   
携经像还至长安,往洛阳谒见唐太宗。居长安弘福寺,创译《大菩萨藏经》等。   
646年(贞观二十年)  四十七岁   
始译《瑜伽师地论》,撰述《大唐西域记》,并诸新译经论进上请序。   
647年(贞观二十一年)  四十八岁   
奉命梵译老子《道德经》西传。   
648年(贞观二十二年)  四十九岁   
随驾至玉华宫译经,求得《大唐三藏圣教序》及《述圣记》。还居北阙弘法院译经,年底入居大慈恩寺,充上座。   
649年(贞观二十三年)  五十岁   
四、五月间随驾终南山翠微宫译经,太宗崩,还慈恩寺专事翻译。   
651年(永徽二年)  五十二岁   
先后造《一切经》十部,装宝像百余躯施功德。   
652年(永徽三年)  五十三岁   
建造大慈恩寺塔,亲负篑畚,两年功毕。   
654年(永徽五年)  五十五岁   
先是法长自中印摩诃菩提寺携来智光、慧天信物,时返国,并作答回书。   
655年(永徽六年)  五十六岁   
以先后译因明二论及诸僧注疏,尚药奉御吕才作《因明立破注解》及《义图》,因引起争论,往复不已,遂奉命对定吕才,释其疑惑。   
656年(显庆元年)  五十七岁   
旧疾复发,得御医治愈,迎入宫中供养,因在凝阴殿顺贤阁译经,得赐御书大慈恩寺碑文。请罢先道后佛、僧俗同科令,敕罢同科条。   
657年(显庆二年)  五十八岁   
随驾洛阳,因在积翠宫、日丽殿译经。间至故里探亲,修葺父母坟茔。   
658年(显庆三年)  五十九岁   
随驾返长安,移住西明寺译经。   
659年(显庆四年)  六十岁   
为译《大般若经》,移居坊州玉华寺,编译《成唯识论》。   
660年(显庆五年)  六十一岁   
始译《大般若经》。   
663年(龙朔三年)  六十四岁   
《大般若经》译毕。   
664年(麟德元年)  六十五岁   
圆寂,葬白鹿原,后迁葬樊川北原。   

669年(总章二年)   
高宗下诏自白鹿原迁葬樊川北原。   
705—710年(中宗世)   
中宗为制影赞赞,谥号“大遍觉”。   
756—761年(肃宗世)   
御题“兴教”塔额。

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