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以净空老法师为导师,遵从老法师教诲,专修净土念佛法门.以《无量寿经》为师!发菩提心,一向专念“阿弥陀佛”圣号!一个方向--西方极乐世界,一个目标--往生弥陀国土,一门深入 ,常时熏修!自2013年初起开始学习复讲《无量寿经》,2014年初开始参加老法师网络学习班学习复讲【净土大经科注】!发心尽此一生专弘专讲此大经! 希望正法久住,法轮常转!尽形寿学习讲经说法决不间断!续佛慧命,令法脉不断,常忏悔弟子 西有—行者(妙音)将尽心尽力,尽此一报身,以报四恩济三苦!

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净空法师关于有人批驳夏老的会集本的开示及本愿念佛弊处的开示  

2009-10-12 19:41:02|  分类: 【净空法师专辑】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空法师关于有人批驳夏老的会集本的开示及本愿念佛弊处的开示

  问:有人批驳夏老的会集本,扬言会集本是伪经,教同修改念康本。有些人认为会集本很好,且数年来已念成习惯,不愿改念。不少人对此不知如何是好?

  净空法师答:佛总是恒顺众生、随喜功德。你喜欢康本,就念康本;喜欢夏老居士的会集本,就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子,喜欢念哪个本子就念哪个本子,不喜欢也可以统统不念,一句阿弥陀佛也能往生。所以,不要限制别人一定跟我一样,否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个**,释迦牟尼佛何必讲八万四千**?众生根性不相同,所以佛慈悲说许多**,应一切不同的根性。我们自己有没有成就,自己要有智慧选择**。

  几种本子摆在面前,《无量寿经》总共有九种本子,夏老居士的会集本文字浅,我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深,不容易看懂。我们为什么不选择古本?我们程度不够。他们高程度的选那个本子,我们恭敬赞叹,这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子,最重要是这一生真正往生,搞到最后自己不能往生,那才是真正大错。

  在净土念佛**里面,佛教导我们至心称名、念诵;念诵就是读诵大乘。在读诵大乘经里面,是以《无量寿经》为第一,我们在讲解的时候跟大家分析过。这个分析我们没有能力,隋唐时代的古大德跟我们讲的,一切经最后都归《华严》,《华严》归《无量寿经》,《无量寿经》归四十八愿,四十八愿归十八愿。

  

  现在有人提倡本愿念佛,本愿里面特别著重在第十八愿。十八愿,完全依照十八愿念佛,能不能往生?果然遵照决定得生。只是提倡临终十念、一念都能往生,平常可以不要守戒律,可以胡作妄为、可以造作罪业,到临终的时候念佛还能往生。这话说得没错,临终你有把握念佛吗?你仔细观察一些临终的人头脑能清楚吗?如果临终的时候是糊里糊涂的,别人帮他念,他也听不进去。临终的时候业障现前,佛号听不进去,甚至于听了佛号生烦恼;我亲自见过这种人,一生念佛到临命终时不念佛,贪生怕死,不能放下。

  本愿在理上讲没有问题,在事上讲,难,太难太难!那是怎么样的善根福德因缘,我们要清楚。古大德真是慈悲至极,为我们分析得很清楚、很详明,劝勉我们不可以存侥幸之心,一定要脚踏实地、认真努力的修学,临终才有把握。侥幸的人,最后一定落空。所以提倡本愿,舍弃戒行,这是走的险道。这些论调表面看好像是有道理,佛在经上是这么说的,你细细分析没有道理,他把佛的意思完全错解、曲解,所以愿解如来真实义,谈何容易!

  世尊当年在世,《无量寿经》肯定是多次的宣讲,每一次宣讲这个**,听众不一样。经上所记载常随众,常随众是这么多人,除常随众之外,一般与会的听众不相同。所以佛对于净宗的介绍,西方极乐世界的介绍,也有详略不一样,所以后来集结经典,经典内容悬殊就很大。像最明显的,我们现在看五种原译本里面四十八愿,有的经典里面二十四愿,有些经典里面四十八愿,还有经典里面三十六愿,这是最明显差别。如果是佛只讲了一次,翻译的人,不管什么人翻译,这个数字一定是相同,不可能有这么大的差别,由这个地方证明佛是多次宣讲。我们要对于西方极乐世界认识明了圆圆满满,就必须要把佛多次介绍的统统要读过。

  在古时候佛经都是手抄本,流通量很少,一个人在一生当中能将五种原译本都能看到,那是大福报、大因缘。宋朝王龙舒居士,这个人福报够大,当然也得佛力加持,他在五种本子里面只看到四种;唐朝翻译的《大宝积经》,王龙舒居士就没有看过。所以《大宝积经》里面无量寿会,这一部分里面有一些很重要的话,其他四种本子里头没有。王龙舒居士也实实在在了不起,知道一般人很难有机缘看到这么多的本子,所以他开始作会集本。会集本就是集原译之大成,将佛在各种本子里面所说,都能够会集在一起,看到这一个本子,就等于各种版本统统都看到,这好事情,大慈大悲!

  他的本子收集在《大藏经》里面,入了藏等于说我们佛门古来这些大德都承认、都肯定这个做法是正确,没有错误。王龙舒这个本子流传到后世,莲池大师注《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》经文,大多数都采取王龙舒的会集本,这就是受到莲池大师的肯定。以后有彭际清的节校本,魏默深的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵,这个瑕疵就是取舍不善,不太妥善;原译的文字,他们做了修正。在他们来说,这个修正是没有问题,确实比原译本用的辞句还要好。

  印光大师不赞成,不赞成有他的道理,怕的是后来的人随随便便改动经文。他们这个开端,开了例子,引起后人随便改经文,这个经典传到后来那就面目全非,决定不能够开这个例子。印祖反对是这两点,一个是取舍不当,一个是改动原文,并不是说不能会集。

  到民国初年,夏莲居这个本子出来,这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执著成见,反对这个本子。反对这个本子,就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子,在五种原译本里提倡一种本子,你不就是其余四种本子里面,还有一些重要的经文,你依旧读不到。读诵大乘的目的是破疑生信,是建立信心。这个都是偏漏执,偏见、浅见,孤陋寡闻,这一些执著,这错误的。

  又说夏老居士是居士,居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居士,彭际清也是居士,魏源也是居士;莲池大师是出家人,是净土宗祖师。莲池大师能采取王龙舒的本子,莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集,没有说这个话。如果说是在家人不能做这个事情,一定要出家人做,这个佛法失去了平等,换句话说,决定不能往生净土。净土是平等法,经题上‘清净平等觉’,你的心不清净、不平等,一天念十万声佛号也不能往生。心净则国土净,心平则国土平,西方极乐世界是清净平等的国土,诸位一定要明白这个道理。

  夏老居士不是普通人,他的会集本出来之后,很可惜印光大师已经往生,印祖没看到这个本子,我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什么?过去会集本这些毛病,他都改过来。它这个本子对原文一个字没有改动,而取舍之恰当,当时慧明老和尚肯定,在当代律宗的大德慈舟老和尚肯定。慈舟老和尚采取它的本子在济南讲过,在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。

  这个本子今天流通全世界,符合老居士临终的**,他告诉学生,他的会集本将来是从海外传到中国,这个话兑现了。当时大家怀疑,现在肯定了,果然如此。他又说这个经会传遍全世界,所以夏老这个会集本跟他所**的完全相应。我们一定要有坚定的信心,决定不怀疑,依教奉行,要常常读诵。佛在经上教们做的,我们认真努力做到;佛教我们不可以做的,我们决定遵守。这样念佛发愿往生,我们这一生才能成就,我们要相信佛的话。

  夏老居士的会集本字字句句都是五种原译本里面的原文,诸位可以把五种原译本拿出来对照看;如果你有疑惑的话,你把五种原译本给它对照起来看。我过去曾经印过,这个本子的题目叫《净土五经读本》。里面五种原译本,四种会校本,《无量寿经》总共九种版本都印在里面,大家可以对照。《弥陀经》三种译本,三种本子是:罗什大师的译本,玄奘大师的译本,夏老居士的会集本,统统印在一起。印出这个本子目的无非是坚定同修们的信心,不能轻易被人动摇,坏了我们这一生大事因缘,那就太可惜了。

問:有人批駁夏老的會集本,揚言會集本是偽經,叫大家改念康本。有些人認為會集本很好,且數年來已念成習慣,不願改念,也不參加康本的助印。不少人受其影響,請問如何是好?

答:佛總是恆順眾生,隨喜功德。你喜歡康本,就念康本;喜歡夏老居士的會集本,就念會集本。《無量壽經》總共有九種本子,喜歡念哪個本子就念哪個本子,不喜歡也可以統統不念,一句阿彌陀佛也能往生。所以,不要限制別人一定跟我一樣,否則就違背了佛陀的教誨。

如果只有一個法門,釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門?眾生根性不相同,所以佛慈悲說許多法門,應一切不同的根性。我們自己有沒有成就,自己要有智慧選擇法門。幾種本子擺在面前,夏老居士的會集本文字淺,我們都能看得懂,看得很歡喜。康僧鎧的本子有一部分文字比較深,不容易看懂。我們為什麼不選擇古本?我們的程度不夠。他們程度高的選那個本子,我們恭敬讚歎,這個不能勉強。喜歡念什麼本子就念什麼本子,最重要的是這一生真正能往生;不要搞到最後自己不能往生,那才是真正大錯。

《大乘无量寿经》的会集本,不容易!夏莲居老居士的会集,那个时候认识的人

还不少,但是经过战乱,当时这些大德逐渐凋零。在动乱的社会里头,没有人留

意这一部经。非常难得在台湾还有一个李炳南老居士,这个本子终于传到李老师

的手上,李老师一看,欢喜赞叹。他在台中法华寺讲一遍,亲笔眉注。那个时候

他不到七十岁。

以后这个本子交给我,我看到非常非常欢喜,尤其是看到他的注解,很清楚、很

明了,我就能讲。我很想就到处宣扬这个经典,他当时制止了,他说现在还不行

,因缘没有成熟,你太嫩了,再过几年。所以我才把这个经放下,改讲《楞严经

》。一直到他老人家往生了,我就又想起这桩事情,把他眉注的本子影印一万册

流通,作为纪念老师。这个本子,尤其这个眉注,很多人看到都生欢喜心,来找

我讲,我这才开讲。

第一次宣讲,在美国。录音带,那个时候还没有录影,有录音,录音带流传到台

湾,台湾的同修生欢喜心,也找我讲;以后找我讲的人就很多。所以这个经先后

讲了十一遍,在新加坡讲了两遍,很不可思议!显示出“无量精进”。

“出现”,这里面的内容非常非常之广。出现时,天天出现,时时出现,念念出

现,刹那刹那出现,要善!觉悟就善,不觉就不善,想装善也装不像。不觉是决

定不能成就,一定要觉悟。要觉悟,像我们中下根性的人,从哪里觉悟?决定不

能离开经教。自己一定要肯定佛是大觉、究竟圆满觉,我要跟他。他在哪里?经

本就是。

经本不要执著,你要执著你就不会觉。《金刚经》上告诉我们“法尚应舍,何况

非法”,那个法就是指的经本。经本都不执著,这个世间法还有什么好执著的?

经本要不要?要,不要怎么行?现在是我们根本的依靠,我们不能不要。要,而

不执著,这就对了,这就善了。

夏莲居老居士《无量寿经》的会集本,出现!民国初年,二十几年,他在会集的

,花了十年的时间,定本。实际上都是示现,他真的需要搞十年时间吗?做给我

们看的,让我们生起信心。这样的人是佛菩萨再来的,不是普通人。他来就是干

这桩事情的,他不是为别的事情来的。世尊末法往后还有九千年,九千年苦难众

生凭什么得度,就要凭这个会集本。

最近有少数人反对这个会集本,这个我说过好几遍,其实他不是反对会集本,是

反对净空这个人而来的。我提倡哪个本子,他就反对哪个本子。可是会集本肯定

如夏老所说,会流通全世界,利益末法九千年的众生。正法永远就是正法,善根

福德深厚的人得度!

在这个末法时期,确确实实法弱魔强。真正希望在这一生当中修行证果,你要听

印光大师的话,依靠他老人家的指示去干。他老人家教导我们,道场不要太大,

住众不要太多。他老人家的建议,住众最好不要超过二十个人。见解相同,修学

的行门相同,大家在一起共住,认真努力,有个小念佛堂。能不能成就完全看你

有没有精进。果然你有“无量精进力”,那就恭喜你,你这一生决定成就。

“昨天台南净宗学会《无量寿经》研读班传一封信给我,台北同修见我也提到一些问题,说现在有不少人反对读夏莲居的会集本,在台湾,在中国大陆也都有,问我要不要再念这个本子,这个问题对我们净宗学会来讲,是很严重的打击,所以我跟他讲,给大家说,我们是有师承,我们追随一个老师, 向一个 老师学,我们对这个老师有没有信心?如果有信心,决定依 从 老师的教诲,没有信心,你对哪一个人有信心,你跟哪一个人学,你会有成就。如果你追随这个老师,对老师没有信心,你一无所成。我在 李 老师会下十年,他老人家把这个法本交给我,要我弘扬这个法本,依照这个法本来修学,这个原本今天在此地(见插图1),

 

你们录像可以把它做一个特写镜头,这个里面的眉注,这是李教师亲笔写的,这是原本,你们所看到的是影印的本子。可以把它放大,让大家看清楚,镜头拉近,你尽量拉,让大家看清楚(见插图2),净空法师关于有人批驳夏老的会集本的开示及本愿念佛弊处的开示 - 顿国居士 - .插图2

那么这个里面的眉注,是 李 老师亲笔写的(见插图3),净空法师关于有人批驳夏老的会集本的开示及本愿念佛弊处的开示 - 顿国居士 - .插图3

这一次不少同修看过了。你们看看版权页,是民国三十九年,这版权页(见插图4),

 

民国三十九年,公元一九五零年,这个本子,老师当年讲这部经跟写这个眉注距离今天整整五十年,我到台中亲近他老人家的第二年,他把这个本子交给我,那个时候我还没有出家,我一看到这个本子非常欢喜,就读诵受持.

 韩馆长五十岁生日那一年, 我们很想发心讲这个本子给她祝寿, 那么李 老师当时告诉我,缘还不成熟,为什么不成熟呢?不了解净宗的人很多,误会的人很多,大家对于夏莲老不认识,有成见,所以会批评这个本子,他说你年岁太轻,资历太浅,你招架不住  缘没成熟,所以这个本子我一直就收起来了,但是我自己常常读诵,一直到 李 老师往生了,我想到这个本子,台中莲友们都没有见过。当年这是一九五零年, 李 老师讲这个本子的是在台中法华寺,那个时候恐怕还没有台中莲社,听众只有三十几个人,其中有周邦道,有洛杉矶的 甘老 居士,他们都是那个时候的听众。 李 老师讲这个经我没有听到,他把这个注给我了,这眉注给我了,我能够完全看懂得他的意思,所以老师往生之后,我就发心把这个本子影视一万册,回向给他老人家增高品位,这个一万本,当中二千本,是洛杉矶 瞿匀英 居士兄弟姊妹发心印两千本,我担任八千本,这第一次印出来,印出来这个本子在台湾流通,大家都看到了,海外的人看到了,皆大欢喜,于是来找我,法师啊,你能不能把这个经讲一遍?我晓得老师说的因缘,这个时候成熟了,人家来找我嘛,请我讲嘛,最初的,这个三、四遍,我在讲台上用老师这个原本,以后对这个本子非常珍惜,所以就把它收藏了,我也用影印本,所以这个原本见到的人越来越少。我这是有师承的, 李老师的老师是印光大师,是 梅光曦 居士,李炳老的教是跟梅光曦学的,净土是跟印光大师学的,所以印祖我们是嫡传哪,梅大士跟我们有法脉的渊源,我们有师承的关系,夏莲居居十跟梅光曦是同一个时代的,而且是非常好的朋友,非常好的道友,我们现在了解都是菩萨化身,不是凡人。我认识黄念 祖老 居士之后,每年总有一两次见面的机会,在一次访问,谈到这个问题,我探讨他啦,夏老究竟是什么人再来的啊?他笑而不答,他说,机缘还没有成熟,不能够宣布,什么原因呢?如果宣布,毁谤的人更多,让这些毁谤人造阿鼻地狱,这是佛菩萨决定不做的事情。我们心里很清楚,很明白,所以这师承,外面几句谣言我们就动了,那我跟李老十年那不就白跟了?不但是白跟了,人家反过来一句话,就把我踩到阿鼻地狱去了,净空法师,忘恩负义,背师叛道,我四十年弘法利生,这八个字就全部抹杀掉了,你要晓得忘恩负义,背师叛道是什么人哪?地狱种姓,这个哪能作呢?我们的老师是不是一个邪师呢?不是,这是社会大众公认的,这不是邪师,既然不是邪师,是真善知识,你背叛,你愚痴啊,你薄福,不但是薄福,你没有福,亲近善知识多么难哪……夏老传法的弟子,黄念祖一个人, 李 老师在台湾弘法四十年,传这个东西也只有我一个,我以后细细想想,这个法传给任何人,都没有办法发扬光大, 李 老师传法的大家晓得我们三个人,现在在台中 许醒民 居士, 周家麟 居士,不是说他们没有能力弘扬,没有这个机缘,这个周居士, 许 居士始终没有离开台中,不象我在世界各地方去走,到处弘扬,成立净宗学会,成立净宗学会这一桩事情,是 黄老 居士附托的,老居士一再告诉我,净宗学会是 夏老师一个大的心愿。这个名称提出来,但是并没有落实,希望我在海外先落实,所以我们第一个净宗学会在加拿大成立的,在温哥华我讲这个《无量寿经》,第一次在那里宣讲,大家听了很欢喜,发心成立净宗学会……末法时期只有这个**能普度众生,你们不相信,我相信,一直到佛灭,佛说了,佛法灭尽了,《无量寿经》还留在这个世间一百年,《无量寿经》是什么本子呢?肯定是这个“会集本”。所以 夏老 居士往生的时候,告诉黄念祖,告诉大家同学们,他说他的本子,将来是从海外传到中国,会传遍全世界,当 时黄老 居士他们听的时候,都感觉到莫名其妙,不可思议。那个本子刚刚会集没有多少,在大陆上印的时候总共才印了三千本,怎么可能是,海外根本就没有,怎么会能从海外传到中国来?夏老对于这个世间种种变化了如指掌,那哪里是普通人啊?所以这个本子,是个 黄老 居士带到台湾去的,民国三十七八年的时候带到台湾去的,以后把这个本子就交给 李 老师, 李 老师一看到这个本子就生欢喜心……就交给瑞成书局,印了一千本,这最初印的,就是这个本子。 那么以后呢再用排字,铅字排字,字比这个小,这个本子我都有,那个本子印了两千本,所以在台湾总共有三千本,流通量少,见到的人不多。我们这几年在外面弘扬,为什么刚刚弘扬没有人批评,现在来批评呢?弘扬了十几年,现在来批评呢?你们想想批评的用意何在?这我不说你们就晓得了,把我们弘法利生的根刨掉,我们的根在此,这是我们的根嘛, 《无量寿经》一开端,佛就教给我们善护三业,“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染”。能做到这三条,人天福报就现前。后面又给我们讲了两句,你要是做到了,那你就是菩萨。后面接着两句,“观法如化,三昧常寂”,这两句话八个字就是一部《金刚般若波罗蜜经》。观法如化,一切法如梦幻泡影。你真懂这个道理,了解事实真相,你心清净了,不会再把任何事情放在心上。为什么?梦幻泡影。真的是凡所有相皆是虚妄,你心就定了。三昧常寂,你的心安住在寂静的境界里头,那是佛境界,这才是真心。

  所以,我们一定要认真努力学习,东西不要多,一两部经一生就受用无尽。搞多、搞杂了没有用处,搞乱了。大家很多同修都是依《无量寿经》,《无量寿经》非常之好,尤其是会集本。现在有很多人反对会集本,诸位同修一定要知道,他不是反对会集本,他是反对净空法师。我提倡会集本,他就反对会集本,我要提倡别的本子,他也反对,反正我搞什么他们都反对。他是对人的,他不是对别的,要懂得这个道理,了解这个事实真相。过去我听说台湾有报纸、杂志上指着名字来批判的,悟道法师把这个东西传真给我,他们还要联合几个人来反驳。我打电话告诉他不必,用不着,他骂随他骂,骂累了他就不骂了,他写随他写,写累了他就不写了,决定没反应,这个对的。我们不会被他动摇,我们的心是清净的,他们的心是动的,浮动的,我们心是清净的。我们知道将来自己有好地方去,他们不晓得,他们干这个事情是往三途去的,何必跟他过不去?

  在此地也是如此,此地有杂志登了两次,不过这个地方的政府非常贤明。政府发现了,发现之后写信通知他们,新加坡最注重的是宗教团结,种族的和谐,他说你们是不是要来破坏?他们警觉性提高,不敢再登了,不再说了。所以我们在大环境当中,要以爱心、要以真诚心联合各个不同的宗教,和睦各个不同的族群。我们要了解他、要帮助他,只要宗教彼此互相谅解,能够合作,族群能够和睦相处,社会就会安定,世界就会和平。

  这个工作怎么做?一定要密集的往来。人与人关系所以搞得不好,原因在哪里?不通!彼此不往来。再听到一些有意的人在那里挑拨,那不就更麻烦了吗?造谣生事、挑拨是非的人很多,所以中国古人常讲,“谣言止于智者”。一个有智慧的人不会动摇的,有智慧的人,他听了谣言他会不动;要是严重的,他去调查,把事实真相调查清楚,这事情就没有了。我们过去在台湾,你看我跟韩馆长相处三十年,这么长的时间,造谣生事的人很多。馆长聪明,馆长听到是非的时候她调查,她不是马上就相信,这个就高明。所以以后在她面前造谣生事的人很少,为什么?知道她会追根究柢,她查,她不是随随便便就相信。她听了之后,不动声色去调查,查到最后是假的,然后再想想你是什么企图,就清楚,就明了了。听信谣言,不调查事实真相,往往就吃了大亏,就上大当了。这些人是什么?这人是愚人,不是聪明人,聪明人不是这个做法。所以我们决不轻信谣言。

  会集本是李老师亲手传给我的,我有使命,我有责任要在全世界弘扬,这是他付托给我的。我也要听信这些谣言,被他们的压力,不敢再讲这部经,我怎么能对得起老师?所以我说过,天下人都反对,我一个人还是弘扬,我们尊师重道,我们对老师深信不疑。老师有智慧,老师有修行,他一生讲经说法,给我们选择的本子怎么可能会有错误?我们连这点信心都没有,我跟他十年,不叫白跟了!怎么讲都讲不过去。所以,我们决定不与人争,坚定的信心,在这部经典里深受利益。这些年来受持这部经,念佛往生瑞相,我亲眼看到的就有十几二十个。最近的一位,就是我们新加坡居士林的老林长陈光别居士的往生,三个月之前自己预知时至。他在生病的时候就听我讲《无量寿经》的录相带,我听说他从头到尾听过四遍,这才发心念佛。瑞相太多了,在佛法里面,这个叫做证转,这些人给我们做证明。我们再不相信,就没法子了,那就是经上讲的一阐提根性。

现在我听说在台湾,在中国大陆,有一些反对夏莲居老居士这个会集本。其实他们的用意,你们不知道,他不是反对这个会集本,是反对我的,目标是对着我。因为我提倡夏莲居的会集本,他就反对;我如果提倡王龙舒的会集本,他就反对王龙舒的,他的目标是对我,不是对经。如果真正说是反对会集,是不可以采用的,你们大家想想,《朝暮课诵》是会集本,你们想想看里面经咒不都是很多经会集起来的吗?那这个不能用。《梁皇宝忏》是会集本,《慈悲三昧水忏》也是会集本,《水陆》也是会集本,那好了,这些法事,这个法会统统不要做,为什么?那都是假的,都不可以做,那才叫反对会集本。那些东西他都不反对,单单反对这个,你就晓得是对人来的,不是对事来的。他为什么反对我?树大招风,麻烦在此地。我已经是尽量放低姿势,还不肯饶过我,你看看有什么法子?所以诸位一定要懂得,一定要有信心。

  实在讲夏莲居老居士这个会集本,会度无量无边众生。他们这种反对是造很重的罪业,这个罪业,报应会很快,也就是这个世间会有很严重的灾难,非常可怕。你们有福的人,没有关系,这是福地,这个福地不会有灾难。所以大家好好的学佛,好好用功,不要受外头境界动摇。有很多人来跟我讲,说是台湾报纸、杂志上都登,指着我的名字骂的,反对的,悟道法师心里都不平,要联合一些人写文章去反驳,把这个讯息传真给我。我就告诉悟道,千万不要中计,随他怎么写,随他怎么说,我们一句话不反驳,他说累了,他就不说了;他写累了,他就不写了。就跟两个人相骂一样,一个人拼命在骂,一个人不吭气,他骂累了,他就算了,就没事了。不能对骂,对骂就是愈骂愈起劲,那就麻烦,这就没完没了,所以不予理会就好了。这个方法,章嘉大师教我的,我也没有这个修养,也没有这个智慧,大师教给我的:算了,息事宁人,他造他的业,我修我的功德。他要不骂,我还没有地方修。他这一骂,考验我,我心平气和,若无其事,成就自己的功德。如果骂的时候,忍不住,自己不行,功夫不到家。要修忍辱波罗蜜,什么都能忍。

净空法师开示: 对不同宗派法门应持怎样的态度

文章来源:摘自《净业三福讲记》

  六祖大师当年证道的时候(也就是开悟,明心见性的时候),向他的老师五祖忍大师提出他的心得报告,这在《坛经》上有记载。他说“何期自性,本来具足”,“具足”就是没有一样欠缺的,样样都具足。“何期自性,能生万法”,大,恒河沙世界;小,微尘毛孔,都是自性变现出来的。所以禅家讲“若人识得心,大地无寸土”。佛法是心法,让我们明心见性。禅家叫明心见性,净土宗叫一心不乱;一心不乱就是禅家的明心见性,两个宗派用的名词不相同,教下叫大开圆解。诸位要知道,不管它是怎么说都是说的一桩事情,这个我们不可以不知道。

  知道之后才晓得佛家所讲“法门平等,无有高下”,我们就真正理解,真正地认识了;不致于生起误会,甚至于无谓的毁谤。学禅的人毁谤修净土的,修净土的人毁谤学禅的,这都是造很重的罪业。禅宗乃至于密宗都是佛传下来的,你毁谤它,就是毁谤三宝,这个就犯戒。菩萨戒里头“自赞毁他”,自己赞叹自己,诽谤别人,这是重戒。在梵网戒里面是轻戒;在瑜伽戒本里面是重戒,是列在第一条重戒,这个是绝对不许可的。就好像一个大学一样,大学里面有许许多多科系,我学我这个科系特别赞叹,不同科系的人我都毁谤他,这个可以吗?这个不可以呀!所以要认清楚佛家的宗派法门,就像学校的科系、院系不相同是一样的道理,任何一个科系都能够圆满成佛,只是他所修行的方法、手段不相同;方向、目标是不变的,这是大家要好好的记住,要认识清楚。不要一面学佛,一面在毁谤三宝,你所修的功德跟你造的罪业抵消掉,甚至于还抵不过;我们修的功德少,造的罪业太重,抵不过!抵不过,将来的果报都在三途,这非常可怕。往往自己造极重之罪,自己并不觉得,并不知道;知道你就不会造了。

  那么应该用什么态度对不同的宗派法门呢?要赞叹。你看看《华严经》上——善财童子五十三参。五十三位菩萨,每一个人修学的法门不一样。善财童子去参访,这一些善知识接见,对于自己修学的法门非常谦虚,都赞叹别人,都是说我自己善根浅薄,能力薄弱,我只知道修学这一个法门,我比不上他们那一些大菩萨们,他们智慧、德能都超过我。这是自己谦虚,赞叹别人,尤其是在不同的道场参学。佛门有一句俗话说:“若要佛法兴,唯有僧赞僧。”大家互相赞叹,佛法就兴旺了。彼此互相毁谤,这个不但是不能兴佛法,实在是灭佛法,让社会大众对佛法猜疑,对于佛法轻视,甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙,乙毁谤甲,旁边的人在那里听到,我到底学哪一个好呢?这一想,你们都不是好东西,算了,我都不学了。这是破坏众生的法身慧命,造这个重业,往往自己不知道。

  一九七七年,香港大屿山宝莲寺的圣一法师,曾请我到他的道场跟同修们讲开示。他的道场是禅宗道场,每一天都还坐香参禅,有四十多个人,完全是男众。我这一生当中所看到颇具规模,是我看到第一个禅宗道场,我对他非常尊敬,非常佩服。我是一个修净土,念阿弥陀佛的,我到他那个道场去如果赞叹念佛好,参禅恐怕没有把握;如果我要是这样说法,那就破坏人家道场,那就造业了。俗话常讲“宁动千江水,莫扰道人心”,我们到那个地方去,是要赞叹人的,是要礼赞的。所以我在他那个道场,不但是在讲台上说话,就是私下谈话,我对于净土念佛法门是一字不提;偏赞禅宗,赞叹他的道场,赞叹他的老师。这是圣一法师领导的,我们是外面来的客人,对他的师父这一赞叹,他们自己的同修信心就增长了——我这个老师不错啊!修行成就实在没有别的,就是对老师的恭敬心——一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们赞叹这个道场,他觉得这个道场是真正修行的道场,自己叹为稀有,信心增长,信心坚固,领导的老师是真正的善知识,这才帮助他们成就。别人道场请我们去讲开示,要知道这种态度,绝对不能说自己。当然我这样赞叹,也有人来问我,他说:“法师,禅这么好,你为什么念佛呢?” 我就告诉他:“我的根性很劣,不如你们,我参禅不能成就,念佛能带业往生,我就很满意了。”他们听了也欢喜。所以许许多多道场愿意请我去讲开示!为什么呢?我绝对不会去破坏他们的道场,绝对不会去抬高我修学的法门。

  我在新加坡,演培法师也许很多人都认识,他在新加坡二十七年了,他老人家修的是弥勒净土,我修的是弥陀净土,不一样啊!他求生兜率内院,我求生西方极乐世界。我到新加坡,这位老人来找我了,找我到他的道场上去结结法缘,跟大家讲讲开示。那么我去了也一样,我知道他修弥勒净土,我这个弥陀净土,一字不提,偏赞弥勒净土;弥勒净土的东西我看得很少,说什么呢?我过去读《华严》,善财童子五十三参,最后参访的是弥勒菩萨弥勒楼阁。所以我就用华严教义特别赞叹弥勒菩萨,希望同修们认真地跟老法师学习,接受老法师的教导,依教奉行,这样才有成就啊!他们在那里修了二十多年的弥勒净土了,我们决定不能说那个法门不好,那个法门不容易成就,这是大忌讳。那么现在有一些少数的年轻的法师,不明了这个道理,往往到一个道场,他没有顾忌,偏赞自己所修行的;不顾这个道场,这些同修们他们过去学的是什么,修的是什么,往往使听众听了之后,信心动摇,无所适从,这就是过失,这就错了。这是说到参学必须要知道的礼节,必须要晓得僧赞僧,道场兴旺,佛法兴旺,是我们四众同修每个人都有这个责任。

    愿以此功德   庄严佛净土  

  上报四重恩   下济三涂苦

    若有见闻者   悉发菩提心

   尽此一报身   同生极乐国

    南无阿弥陀佛!

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