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以净空老法师为导师,遵从老法师教诲,专修净土念佛法门.以《无量寿经》为师!发菩提心,一向专念“阿弥陀佛”圣号!一个方向--西方极乐世界,一个目标--往生弥陀国土,一门深入 ,常时熏修!自2013年初起开始学习复讲《无量寿经》,2014年初开始参加老法师网络学习班学习复讲【净土大经科注】!发心尽此一生专弘专讲此大经! 希望正法久住,法轮常转!尽形寿学习讲经说法决不间断!续佛慧命,令法脉不断,常忏悔弟子 西有—行者(妙音)将尽心尽力,尽此一报身,以报四恩济三苦!

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受五戒的居士不宜搭衣  

2009-10-14 09:05:56|  分类: 【素食浅问】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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受五戒的居士不宜搭衣

 

这位汕头许同修问的,他是在光碟里面看到一次谈话,说到在家居士受了五戒不宜搭衣,他说心里还有些不了解。第一个是在《佛教念诵集》中有一节是受居家二众五戒仪规里的一段,诵偈是“善哉解脱衣”。

  答:这个不行,这个是有问题。搭衣(搭缦衣),在家居士搭缦衣,受菩萨戒才可以,受五戒没有,三皈、五戒没有衣,可以穿海青,没有搭衣的。如果说是这个念诵本里面,不知道是什么人写的?这个不可以的,我们一定要看戒经。

  第二个问题,他说在念佛堂执法器的在家二众?

  不可以披,可以穿海青,一样敲法器,这个没有关系,甚至于做维那都没有关系。在家居士可以敲法器,可以领众,没有受菩萨戒不能搭衣。在家居士升座讲经,没有受菩萨戒也不能够搭衣,这个一定要懂得,这个衣是代表佛陀的一种标志。(净空法师·答香港参学同修之六 2005/5/13)

  问:弟子受五戒领了缦衣,但从未搭过。《印光法师嘉言录续编》中说:“受五戒者,应搭缦衣,系五直条,不是一长一短之五条。今则一长一短之五条,二长一短之七条,每每乱搭,实为僭越”。请问义理上是如何?若不行搭,应如何妥善处置缦衣?

  答:印祖这个说法是方便说。戒经里面讲得更严格,五戒没有衣,五戒是在家,叫白衣,三皈五戒;缦衣是受菩萨戒才有。菩萨戒有缦衣,就是没有格子的,这里讲的是对的,五直条,里面不分格子。现在的社会乱了,乱就不能用佛的标准,佛的标准现在没有人遵守。譬如现在诸位常常看到的,大僧在法会里面穿的黄海青,搭的是红的祖衣,这都不如法。我们在初学的时候也不懂,讲经的时候也穿过,以后慢慢经看多了,明白了,这是错误的,所以我们才换掉。大概这二十五条衣换成咖啡色的,我们是第一个,现在很普遍,现在我看到很多地方都有了。

  佛法教我们,这出家人穿的是袈裟,什么是袈裟?袈裟是许许多多颜色混合在一起,叫做袈裟,就是我们今天讲,不是纯一的是混合的,现在的新名词叫多元文化,多元文化就是袈裟。你要说托钵,他托钵是好几个人家托的,那饭菜都不一样,在一钵里头混合在一起,那叫袈裟味。那我们穿的衣,从前的衣是很不容易得到,都是捡人家破碎的,别人人家丢掉的衣服,剪下来,那个布大小都不一样,再把它缝缝补钉起来做成一件衣,那个颜色不一样,质料也不一样,就很难看,所以染色。染什么?就染成咖啡色,就是红黄蓝黑统统混合在一起,染成这个颜色,这叫袈裟色。所以袈裟是混杂的意思,不是一个单纯的。

  佛教我们避免正色,什么叫正色?正色是五种,五色,红、黄、蓝、白、黑,这五种叫正色。这个正色我们都避免,我们把它混合在一起,这就对了,这叫染色衣。所以吃的是袈裟味,混合在一起;穿的衣服,这颜色是混合的,这就如法。所以现在穿红色、黄色这也不如法。甚至于现在我们看到这红色袈裟每一格里面还绣着有佛像,绣的有什么,那就更不如法。这我们要懂得,你经读多,你就明白了。

  它一格一格的是表法的意思。从前我们初学佛的时候不懂,老和尚只告诉我们,我们都问这衣服为什么一格一格的?老和尚说福田衣,这像一个田的样子,叫种福,叫福田衣,我们也就习惯称福田衣。我是从山东青州前几年出土一批文物,好像有四百多尊佛像,那是在南北朝时代,大概有一千七百多年。我是一九九九年参加国家建国五十年的大典,我接受邀请到北京去参加这个盛典。同时那个时候正好历史博物馆展览青州的文物,当时我们国家宗教局长跟文物局长两位局长陪同我去参观。

  参观时候看到毘卢遮那佛,三尊毘卢遮那佛,雕刻的雕像上,这袈裟我才看到了,这袈裟每一格确实有绘画,画的是什么?十法界。上面是佛法界,下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人道,下面畜生、饿鬼、地狱,我这才恍然大悟!它这个表示什么?表示遍法界虚空界是一体,你穿在一身,这个意思太深了,虚空法界是一体。我看到这个袈裟才知道它真正的含义,这距离我们是一千七百多年,才不是像一般老和尚讲的福田衣,说得那么简单,这里头含义很深。

  它这个制作的方法,这二十五条衣是三长一短,三长一短表示什么?表示没有止尽。我们所看的是这个框架里面,框架外面无量无边,所以表这个意思。表虚空法界无量无边,依正庄严是一体,唯心所现,唯识所变,确实是现在人所讲的多元文化。所以佛家讲到最高的地方是入不二法门。这个不二就是一,但是如果说一,一的对面还有二,所以它还是二,于是数学家用什么东西来代表不二?用一个零,零才代表不二。一已经起心动念,二就有分别执着,所以它含义很深。

  对于这衣,如果你有这个衣,可以把它放到像佛像、经书一样的供养,这很有意思,为什么?这三宝之物,看到之后提醒自己,佛是自己的觉性,法是自己的正知正见,僧是自己的清净心、清净的行为,常常让我们念三宝,这就好。念三宝就是念自性的觉正净。(净空法师·答香港参学同修之四十三 2006/8/4)

  问:老法师讲过,受五戒者不能搭缦衣,我把老法师讲的影碟给广州某寺一些居士看,但他们照常搭衣,为什么?难道主持法师不懂,或是对五戒不能搭衣理解不到?

  答:现在说实在的话,真正对佛法了解的人确实不多,甚至于包括我们自己在内,这个话是真的,不是假的。譬如说,你是不是把佛教看作宗教?是!我信佛教。那你就对佛法不了解,为什么?佛法不是宗教。这个问题不是我提出来的,民国好像是十二年,民国十二年,欧阳竟无大师,他那个时候在第四中山大学做了一次讲演。第四中山大学就是现在的南京师范大学,从前是金陵大学,最早的时候,民国十二年叫第四中山大学。他讲演的题目叫“佛教非宗教非哲学,而为今时所必需”这么一个题目。

  民国十二年我还没出生,我民国十六年出生,我也是在三十年前在香港讲经,就是讲《楞严经》,在界限街中华佛教图书馆看到这个讲义。欧阳竟无大师讲的,他的学生王恩洋居士纪录的,我看到这份讲义。我仔细看看,他说的很有道理,佛法真的不是宗教,也不是哲学。但是佛法里面有哲学、有科学,我们学佛学了五十六年了,佛教经典里面讲些什么?我把它归为五大类,你们同学细心去听、细心去看,你看是不是的。佛经里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学,我们在《华严经》讲座里头常常看到。方东美先生把佛法介绍给我,他说佛法是高等哲学,我们现在接触知道,不但是高等哲学,还是高等科学。关于伦理、道德、因果统统都讲到最高峰,实在是难得。

  几个人知道?你不接触,不深入去研究,你不晓得。佛法包罗一切,宗教也包括在其中。它不是哲学,里面有哲学,它不是宗教,里面谈到宗教,它不是科学,里面谈到最高的科学。现代科学最高峰讲太空物理、讲量子力学、讲基本粒子,佛经里全都有,而且讲得比它还透彻。所以认识佛教真的不容易!佛教究竟讲什么?用一句话来说,《般若经》讲的诸法实相,宇宙人生万事万法的真相,讲这个。现在我们更清楚、更明白了,讲得更贴身的,《大方广佛华严经》讲什么?讲的是我自己的真相,那你才真得受用!字字句句经文是讲到自己身上来了。身外有没有?没有,真是经上所说的,心外无法,法外无心。外面境界是什么?境界是自性变现的,所以《六祖坛经》里面,他老人家见性的时候说了五句话,可以说那五句话是十方三世一切诸佛所说一切经教的总纲领,都说到自性。自性“本自清净”,自性“本不生灭”,自性“本自具足”,自性“本无动摇”,自性“能生万法”,说尽了!这才叫真正懂得佛法。

  搭衣不搭衣这是形式,衣就像我们作学生的制服一样的。要不要紧?不重要,那是形式。佛法重实质不重形式,但是这个形式我们也要尊重它,是佛门里一个规矩。五戒没有搭衣的,五戒属于白衣,受菩萨戒才有衣,才有缦衣。现在说老实话,是不是真的有戒?不但菩萨戒没有,五戒也没有了。哪一个人受了五戒他能做到?第一个不杀生,蚊子咬了,一巴掌把牠打死。你能做到不偷盗?纳税时还想一点方法,怎样少缴一点,这种念头、这种行为就是偷盗的行为,盗心。多缴一点税,国家多一点收入,你就布施。为什么不修布施波罗蜜,还少缴一点?盗心。还有占别人便宜的念头,这都是属于盗心。妄语就更不必说了。所以,五戒里头哪一条你能够做得到?可能真正能做到的只有一条,不饮酒,其他的四条不容易做。菩萨戒就更难。

  为什么?这个问题很严肃,出家人沙弥律仪做不到;在家居士,不谈三皈五戒,十善业道做不到,十善业道做不到,三皈五戒是假的,不是真的。你看净业三福的次第,第一条,“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”,这是头一条。我们提倡儒释道三个根,就是从第一条,依据就是这条。孝亲尊师在《弟子规》里面,慈心不杀是因果教育,在《太上感应篇》里面,修十善业,这是《十善业道经》,这三个根!有这三个根你才能受皈依,三皈你才真正得到。现在皈依是假的。皈依佛,佛是什么意思?什么叫皈依佛?《六祖坛经》上讲得清楚,觉而不迷是皈依佛,你能不能做到?正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,你能做到?我们起心动念还是迷、还是邪、还是染,没有皈依!真正皈依之后,起心动念他是觉、他是正、他是净,觉正净。菩提心上讲的清净、平等、觉,那真的皈依了。我们起心动念、言语造作,都能够与清净、平等、正觉相应,这真的皈依了。三皈之后才能受五戒,你就想想这个次第。

  所以我们今天把它放到最下面,先教你孝亲尊师,先教你学《弟子规》,你没有《弟子规》、没有《感应篇》,你肯定十善业做不到。十善业道做不到,你就没有资格受三皈五戒,所以搭衣不搭衣就不必再问了。别人做得如法不如法不要放在心上,我们常常说,别人想的不善、做的不善,绝对不可以放在心上,绝对不可以放在口上,不要去批评人,人家没错。要批评自己,我学佛,我没有做得好,没有给人家做一个好样子,让人家还迷惑颠倒,我们自己有罪,自己有过失。从自己做起,改过自新,做出好样子给别人看,这就对了。(之八十三 2007/10/26)

南无阿弥陀佛

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