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关于我

以净空老法师为导师,遵从老法师教诲,专修净土念佛法门.以《无量寿经》为师!发菩提心,一向专念“阿弥陀佛”圣号!一个方向--西方极乐世界,一个目标--往生弥陀国土,一门深入 ,常时熏修!自2013年初起开始学习复讲《无量寿经》,2014年初开始参加老法师网络学习班学习复讲【净土大经科注】!发心尽此一生专弘专讲此大经! 希望正法久住,法轮常转!尽形寿学习讲经说法决不间断!续佛慧命,令法脉不断,常忏悔弟子 西有—行者(妙音)将尽心尽力,尽此一报身,以报四恩济三苦!

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八识  

2011-12-15 17:12:18|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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八识

佛家所说八识,一般包括以下内容:1、眼识——眼睛——色(形象);2、耳识——耳朵——声(音声);3、鼻识——鼻于——香(香奥之气);4、舌识——嘴巴——味(各种味道);5、身识——皮肤——触(感受冷热痛痒);6、意识;7、末那识,又叫污染识;8、阿赖耶识。


 
佛教八识

1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能。注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了。
2、耳识:耳朵具有听的功能,同样耳朵只是具有听见的功能,而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分,就是意识在作用了。
3、鼻识:鼻子具有嗅觉,但它也只是具有嗅觉功能,一区分香臭,就已经是意识在作用了。
4、舌识:舌头具有味觉,同样它也只是具有味觉的功能,一区分甜和咸,就已经是意识在作用了。
5、身识:身体具有触觉的功能。
前五识是感识,认识具体对象。
6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。
此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业,皆由意识而作。现在心理学上,研究到前六识为止。但是在佛法上的分析,还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识:末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我。实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”此中本来无常,末那识以这样虚妄的东西为我,因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢?就是最后一个阿赖耶识。
8、阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分。
一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义。


词典资料编辑本段回目录


  唯识宗所立五位百法中的第一位法。即八识心王,略称八识。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。其中眼等六识随所依根而立名;末那识即为意,依其自性立名;阿赖耶识依摄持诸法因果之义,亦即从自性立名。或称眼等五识为前五识,意识为第六识,末那识为第七识,阿赖耶识为第八识。又眼识至末那识系由阿赖耶所生起,总称为转识或七转识;对此,阿赖耶为七转识之因,故称为根本识、种子识。在《唯识三十颂》中,分八识为三能变,阿赖耶识为初能变,末那识为第二能变,前六识为第三能变。若就其性而言,眼等前六识以了别为其性,缘色、声、香、味、触法六境,通善、恶、无记三性;末那识以恒审思量为其性,乃有覆无记性,唯缘阿赖耶识之见分为自之内我;阿赖耶识为无覆无记性,以微细之行相缘自所变现的器界、种子、及有根身。见《百法问答钞》。
FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】



梵语 a??au vij?ānāni。瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶,共八识。其中眼等六识随所依根而立名;末那识即为意,依其自性而立名;阿赖耶识依摄持诸法因果之义,亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识,意识为第六识,末那识为第七识,阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故,总称为转识或七转识;对此,阿赖耶为七转诸法之因,故称根本识、种子识。又分八识为三能变,阿赖耶识名为初能变,末那识为第二能变,前六识为第三能变。
 若就其性而言,眼等之前六识以了别为其性,缘色等六境,通善等三性;末那识以恒审思量为其性,乃有覆无记性,唯缘阿赖耶识之见分为自之内我;阿赖耶识为无覆无记性,以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那(末那识)为妄识,阿赖耶为真识;摄论家则以阿赖耶为妄识,别立第九无垢净识;唯识家则谓识仅限八种,且此诸识皆为依他起性,即非真常净识。(入楞伽经卷八刹那品、成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一末)((参见:)6697)p316
FROM:【佛光大辞典】



 (名数)法相宗谓眼耳鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者,末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵,皆指此。(参见:)
八识 - 妙音居士 - 【西方极乐世界网】


FROM:【丁福保《佛学大辞典》】


 (名数)眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意,意为思量之义,无始已来无间断,了别第八识,恒常思量,我痴我见我慢我爱,故名意识。此识为识体意,故名意识。前之第六识以此意为所依,故名意识。因而为别二识,存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识,即阿赖耶识也,译曰藏,以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境,故名为识。旧曰阿梨耶,译曰无没。无没为不失之义,与藏同意(贤首)。又虽在生死,亦不失没,故名无没(净影)。
【又】性宗于《楞伽经》开真识现识分别事识而为八识。
【又】《大乘义章》三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识?dana,译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。
  ┌1眼识──眼根缘色尘┐
  │2耳识──耳根缘声尘│
  │3鼻识──鼻根缘香尘├识(了别为义)──────────────┐
  │4舌识──舌根缘味尘│                 │
  │5身识──身根缘触尘│                 │七
  │6意识──意根缘法尘┘                 ├转
八 │       ┌是第六意识所依之根──────────┐        │识
识─┤7第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢   ├意(思量│
  │       └向内执取阿赖耶为我,向外认识境界为实法┘ 为义)┘
  │             ┌能藏 能含藏一切法的种子    
  │        ┌华译藏识┤所藏 受第七识所薰习───┐
  │        │    └执藏 受第七识所执取   ├心(集起
  └ 8第八识阿赖耶─┤无覆无记               │为义)──根
           └种子现行时,善恶分明,业报相续    ┘     本
                                  识
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

大乘唯识家将众生之心识分为八种,谓之八识。《入楞伽经》卷八〈刹那品〉(大正16·559b)︰‘所谓八识,何等为八?一者阿梨耶识、二者意、三者意识、四者眼识、五者耳识、六者鼻识、七者舌识、八者身识。’《显扬圣教论》卷一(大正31·480c)︰‘识有八种,谓阿赖耶识、眼耳鼻舌身识、意及意识。’《成唯识论》卷七(大正31·39c)︰‘一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如。(中略)如是诸法皆不离识。’
此中,眼等前五识,各能了别色、声、香、味、触等五境,此五识只是依单纯的感觉作用,直觉地感触外境。第六意识能对内外之境,不分有形无形,及过现未三世,广缘一切境,有比知、推测等作用,故称广缘识。意识可分为五俱与不俱等二类。五俱意识与前五识并生,明了地缘境,故名明了意识。不俱意识不与前五识俱起,而是单独发生。若再加以细别,则五俱意识又有五同缘与不同缘等二类。五同缘系与前五识俱起,缘同一之境。不同缘虽与前五识俱起,而缘其他的异境。
不俱意识也有五后与独头等二类。五后意识虽不与前五识俱起并生,但不相离而续起。独头意识有独散、梦中、定中等三类。独散意识是脱离前五识单独发生,追忆过去,预想未来等,作种种想像,及种种思虑。梦中意识是于梦幻朦胧中现起的作用。定中意识是于禅定中发生的意识活动。要言之,意识在八识中最猛利、敏捷,有自由自在力,迷悟升沉之业,无一不由意识所作。
第七识是末那识(manas)。此识为意识。‘末那’者,是思量义。恒以第八识为对境,起实我、实法的执着,永无休止。第六意识即根据此妄执,故不能了悟唯识所变之理,误认为心外有物,万有于空间整然存在;由此我法二执的迷妄,所以我人造诸恶业,沉沦生死。反之,能断灭烦恼恶业,彻悟人法二空的真理,就是由于末那识变为清净的缘故,因此名此识为染净识。第六意识也同样叫做意,但第六识以第七末那──意识为所依,故取名意识,是‘依意之识’;第七识则是‘意即是识’,其识本身即名为意。
第八识是阿赖耶识(alayavij?ana),音译又作阿梨耶识,此译为藏识,旧译无没识。藏,为含藏的意思,宇宙万有种子尽纳入此识,因此得名。藏有能藏、所藏、执藏等三义。能藏,是能含藏发生诸法潜势力的种子,即所藏为种子,能藏为第八识现行,此为‘种现相望’。所藏,是第七识熏诸法的种子,故以受熏义名第八识为所藏,能熏为第七识的现行,此为‘现现相望’。执藏,是被第七末那识执着为实法、实我,故以所执持之义名第八识为执藏,能执为第七识,此亦为‘现现相望’。如上,‘藏’虽具三义,然若以第八识为一切诸法缘起之根源观之,则应以‘能藏’义解释阿赖耶识最为中肯。关于第八识,尚有毗播迦(vipaka,异熟)、阿陀那(adana,执持)等种种异名。
在此等诸识中,眼识乃至身识合称五识、前五识;意识亦称第六识、第六意识,合前五识而称六识、前六识、六转识等;末那识亦称第七识等,合前六识而称七识、前七识、七转识、前七转等。此八识依三能变分,则阿赖耶识名初能变,末那识名第二能变,前六识名第三能变。
关于八识之识体,或说其体为一。然依唯识一家之正义,八识之体不一。八识依各自之种子现行,其体各别,且依生起因缘之俱不俱,而能俱起二识乃至八识。又,此八识中,七、八二识行相极微细,乃小乘心识论所不谈,故《成唯识论》卷五立二教五理,同书卷三立五教十理以证八识之存在。
地论家亦立八识说。然彼等以第八识为真净识,以第七识等谈杂染之转起,故所谈与唯识家有异。而摄论家以第八识为无覆无记之业果识,总八识称为乱识,虽大似唯识家所谈,然彼等另外别立第九之阿摩罗识,故两者所论仍然有别。
◎附︰方伦《唯识三颂讲记》〈八识总表〉
方伦《唯识三颂讲记》<八识总表>
┌─┬─┬─────────┬─────────┬─────────┬─────────┐
│位│规│前五识 │第六意识 │第七末那识 │第八阿赖耶识 │
│ │矩│ │ │ │ │
├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │境│性 │性 带质 独影 │真带质 │(无本质性) │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │量│现 │现 比 非 │非 │现 │
│凡├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │性│善 恶 无记 │善 恶 无记 │有覆无记 │无覆无记 │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │界│欲 色(鼻舌不行)│欲 色 无色 │欲 色 无色 │欲 色 无色 │
│ │地│五趣杂居 离生喜乐│ │ │(随他业力生) │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │ │遍行五 │遍行五 │遍行五 │遍行五 │
│ │相│别境五 │别境五 │别境一(慧) │ │
│ │ │善十一 │善十一 │根烦恼四(贪、痴、│ │
│ │应│根烦恼三(贪嗔痴)│根烦恼六 │慢、我见) │ │
│ │ │中随烦恼二 │小随烦恼十 │大随烦恼八 │ │
│ │心│大随烦恼八 │中随烦恼二 │ │ │
│ │ │ │大随烦恼八 │ │ │
│ │所│ │不定四 │ │ │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │依│眼九缘 │境、作意、染净依 │境(赖耶见分)作意│境(根身器界种子)│
│ │ │耳除明 │根本依、种子 │根本依、种子 │作意、俱有依(末那│
│ │缘│余三更除空 │ │ │种子) │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │体│自性了别 │随念分别计度分别 │恒审思量我相随 │浩浩三藏不可穷 │
│情│相│与根难分 │自性分别(易可知)│有情日夜镇昏迷 │渊深七浪境为风 │
│ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │业│眼耳离中观尘 │动身发语 造引满业│为前六识转染净之依│受熏、持种子根身器│
│ │ │鼻舌身合中观尘 │招三界报 三性变易│ │界、去来作主 │
│ │用│ │五受轮转 │ │ │
├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │观│变转相分而观二空真│ 生空─破我执│无力断惑 │ │
│ │ │ │习二空 │藉意识修观而断 │ │
│ │行│如(后得智) │ 法空─破法执│ │ │
│圣├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │ │第八识转智时、根成│资粮位中、渐伏我法│极喜地初心、俱生二│不动地前(即七地)│
│ │ │无漏、故识亦无漏、│二执现行 │执初伏、初与智应无│俱生我执已断、故舍│
│ │断│而转为‘成所作智’│见道位、分别二执种│功道(即不动地) │三藏之名 │
│ │ │ │子断、初与智应(发│俱生我执断 │金刚道后、俱生法执│
│ │惑│ │起初心欢喜地) │金刚道后、俱生法执│断尽、不感生死、故│
│ │ │ │修习位中、伏断俱生│断‘平等性智’现前│异熟果空 │
│ │转│ │二执现行种子 │ │至此即转成‘大圆境│
│ │ │ │远行地后、俱生我执│ │智’ │
│ │智│ │断、纯无漏 │ │ │
│ │ │ │等觉位、俱生法执断│ │ │
│ │ │ │‘妙观察智’圆明 │ │ │
│智├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│ │果│如来现大化小化随类│智照大千内众生机宜│现起他受用身、以十│十方世界、微尘刹土│
│ │ │化之三类化身、教化│、随应说法 │地菩萨为所被机而教│、无不圆明普照、盖│
│ │用│众生、永息苦轮 │ │化之 │法界洞明、真俗等观│
└─┴─┴─────────┴─────────┴─────────┴─────────┘
[参考资料] 《入楞伽经》卷二;《瑜伽师地论》卷五十一;《显扬圣教论》卷十七;《大乘法相宗名目》卷三(上);宇井伯寿《佛教泛论》第二编第二部;
FROM:【中华佛教百科全书】
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